Kabusun toxumu və ya antisemitizm yəhudiləri,işğal yəhudiliyi təhdid edir

Doğuxan Güney
___________________________________________
İsrailli tarixçi Yuval Nuh Həriri ən pis kabusunun gözləri önündə cərəyan etdiyini görür .

“Təsəvvür edin ki, yəhudilik nəsillər boyu topladığı mənəvi və əxlaqi irsi atıb “qonşunu özün kimi sev” və “qonşunun evinə tamah salma” sözlərini yandırıb yandırır. “Yəhudiliyin” dini fanatizm, irqçilik və qəddar zülmün sinoniminə çevrildiyi bir dünya təsəvvür edin. Yəhudilik belə bir mənəvi məhvə tab gətirə bilərdimi?” Cənab Həriri HƏMAS-ın 7 oktyabrda İsrailə qarşı oyunu dəyişdirən hücumundan üç ay əvvəl soruşdu.

Cənab Həririnin kabusu Binyamin Netanyahunun 2022-ci ildə yaraqlı dindar sionistlər, ultra-mühafizəkarlar və ultra-millətçilərlə İsrail tarixində ən ifrat sağçı hökuməti formalaşdırmaq üçün ortaq olması ilə açılmağa başladı.

İsrailin HƏMAS hücumuna cavabı ilə kabus gerçəkləşdi; Qəzzanın dağıdılması; on minlərlə günahsız fələstinlinin öldürülməsi və daha on minlərlə insanın yaralanması; və fələstinliləri tabe etmək, onların ayrı bir qrup olaraq varlıq izlərini məhv etmək və milli istəklərinə çatmaq ümidlərini puç etmək üçün ağılsız səylər.

Bununla belə, kabusun toxumları onilliklər əvvəl İsrailin 1967-ci ildə Yaxın Şərq müharibəsində İordan çayının qərb sahilini, Qəzzanı və Şərqi Qüdsü ələ keçirməsi və o vaxtdan bəri Fələstin torpaqlarını işğal etməsi ilə əkilmişdir.

Cənab Həririnin qorxulu yuxusu və alimlərin yəhudi qanunu olan Halakhanın problemli hökmləri ilə bağlı araşdırmaları, İsrailin bütün Fələstinə iddialarını getdikcə artıran dini sionizmlə əlavə əhəmiyyət kəsb edir.

Nəticədə, İsrailin iddiaları, İordan çayının qərb sahili siyasəti və Qəzza müharibəsi 11 sentyabr Əl-Qaidə hücumlarının İslamla etdiyi kimi, yəhudilərin dini qanuni qaydalarına diqqət yetirir.

Dini sionizm yəhudi dövləti yaratmaqda dünyəvi sionizmin uğurlarına uyğun olacaq layihəni müəyyən etmək üçün onilliklər boyu mübarizə apardı. Tarixən dindar sionistlərin yəhudi olduğunu iddia etdikləri işğal edilmiş torpaqların məskunlaşması həyatda bir dəfə olan fürsət idi.

Yaşayış məntəqələri sionistlərin dindar proyektinə çevrildi və bu layihə hakim İşçi Partiyasının təhlükəsizlik məqsədilə Qüdsün cənubunda və İordaniya vadisində yaşayış məntəqələrini təbliğ etməsi ilə asanlaşdırıldı. Yaşayış məntəqələri dindar sionistləri yəhudi üstünlüyünə inam yoluna sürüklədi ki, bu da onları bildiyimiz kimi yəhudilik üçün ekzistensial təhlükəyə çevirdi.

Bu, terrorizm ittihamı ilə məhkum edilmiş və Milli Təhlükəsizlik Naziri İtamar Ben Qvirin kumiri olan Amerika əsilli ultramillətçi və irqçi ravvin Meir Kahane kimi insanlara səssiz çoxluğun dini ekstremizmi rədd etməsinə baxmayaraq, dini sionizmi təslim edən bir yoldur; 1994-cü ildə Hebronda məscid kimi fəaliyyət göstərən Patriarxlar mağarasında 29 müsəlmanı öldürən və 125 nəfəri yaralayan Amerika-İsrailli mühacir Baruch Goldstein; və bir il sonra İsrailin baş naziri Yitzhak Rabini öldürən sağçı ekstremist Yiqal Amir.

Cənab Həriri ekstremist dindar sionistlərin yüksəlişinin yaratdığı təhlükəni babillilərin eramızdan əvvəl 586-cı ildə Qüdsü fəth edərkən Birinci Yəhudi Məbədini dağıdılması və eramızın 70-ci ildə Romalıların İkinci Yəhudi Məbədini yerlə yeksan etməsinə bənzədir.

Bu, İsrailin Qəzza müharibəsi aparması ilə sürətləndirilən antisemitizmin yenidən yüksəlişindən daha çox ekzistensial təhlükədir.

“Yəhudilik Üçüncü Dağıntıdan sağ çıxa bilərmi?… Bəs Üçüncü Məhv başqadırsa? Əgər bu dəfə Zealotlar İsrail demokratiyasını məhv edəcək və ərəbləri, dünyəvi insanları, qadınları və LGBTQ insanları təqib edəcək məsihçi dövlət yaratmağa müvəffəq olsalar? Əgər bu dövlət yəhudi üstünlüyünün irqçi ideologiyasını qəbul etsəydi, amma nüvə silahları və kiber sənayeləri sayəsində bir müddət iqtisadi və siyasi məhvdən qaça bilsəydi? Əgər bu baş versəydi, o zaman yəhudilik misli görünməmiş bir dağıdıcılıqla - mənəvi məhvlə üzləşməli olacaqdı... Dindar sionist ravvinlər və siyasətçilər İsraili ciddi daxili müqavimətlə qarşılaşmadan ruhani məhvə doğru aparan hər gün, sadəcə olaraq, öz istəklərini yerinə yetirəcəklər. gələcək mənəvi böhran daha öhdəsindən gələ bilməz”, cənab Həriri xəbərdarlıq etdi.

Ultra-mühafizəkar, ekstremist dini sionizmə qarşı çıxan dindar yəhudilərin səssiz əksəriyyətinin müqaviməti, cənab Həririnin Üçüncü Məhv adlandırdığı şeydən yayınmağa aparan yollardan biridir.

Müqavimət yəhudi qanununun problemli hökmlərini həll edən dini islahatlarla birləşdirilməlidir.

“Yəhudi xalqı həmişə etnosentrik olub. O, öz etnik kollektivinin digər xalqlar üzərində üstünlüyünə inanır. Bu açıq-aşkar iyerarxik konsepsiyadır, ona görə yəhudi qeyri-yəhudidən üstündür. Lakin tarix boyu bu, bir dövlətin gücünə və qeyri-yəhudilər üzərində nəzarət aparatına malik olmayan bir alilik idi”, politoloq Menahem Klein deyir.

Cənab Həriri kimi, cənab Klein də mübariz yəhudiliyin müasir ifadələrinin ortaya çıxmasını göstərən bir neçə alimdən biridir. Cənab Klein bunu yəhudi messianizmi adlandırır və onu “yeni yəhudilik” kimi təsnif edir.

Cənab Klein iddia edirdi ki, “bu yeni yəhudilik klassik yəhudilik kimi beit midrashdə (Tövratın təhsil zalı) deyil, ümumilikdə dominant İsrail rejimi və xüsusən də Fələstinlilər üzərində hökmranlıq çərçivəsində formalaşmışdır. Etnosentrizm özünüdərk formasından modas operandiyə, universal missiyadan zülm və işğala çevrildi”.

Cənab Klein təklif etdi ki, “Yəhudi messianizmi transformasiyaya uğradı. Klassik yəhudi ədəbiyyatı fəlakətdən və ya böyük böhrandan, Məsihin doğum sancılarından, Yəcuc və Məcuc müharibəsindən sonra məsihçi dövrün gəlişini təsvir edirdi. Bütün bu elementlər tarix səltənətindən tarixi üstələyən məsihçi keçidin bir hissəsidir.”

O, daha sonra dedi ki, “əksinə, yeni yəhudi messianizmi tarixi uğurun, yəhudi suverenliyinin əldə edilməsinin və qeyri-yəhudi ətraflar üzərində hakimiyyətin əldə edilməsinin məhsuludur”.

Sosioloq Gerşon Şafir, din, etnik mənsubiyyət və/yaxud irq əsasında Fələstinə iddianı əsaslandıran, qəbul edilən dünyəvi yəhudi imtiyazından , İsrailin hazırkı üzvlərinin ifadə etdiyi kimi, yəhudi dini hüququndan qaynaqlanan yəhudi üstünlüyü anlayışlarına doğru təkamül kimi təsvir etdiyi şeyi təsvir etdi. hökumət və döyüşçü dini sionizm tərəfdarları.

Keçid dini sionist ravvinlər və alimlər üçün çətin hüquqi suallar doğurdu . Maimonides-in 12 -ci əsr Mişne Tövratında kodlaşdırılmış fəthin sərt əmrləri işğal edilmiş torpaqların ərəblərin suverenliyinə qayıtmasına mane olsa da, cənab Şafir ərazilərin sakinlərinin statusunun müəyyənləşdirilməsinə ehtiyac olduğunu söylədi.

“1967-ci il işğalından sonra görkəmli dindar sionist ravvinlər fəth əmrləri ətrafında mənim “orijinalist” dediyim şərhi saxtalaşdırdılar... xüsusən də onun 12- ci əsrdə Maimonides-in Mişne Tövratında sərt kodlaşdırılması. Böyük əksəriyyət fəth edilən torpaqların ərəblərin əlinə qaytarıla bilməyəcəyi ilə razılaşır, lakin onlar həm də işğal olunmuş Fələstin ərazilərindəki ərəblərin “geri” sayılmaq üçün bir çox şərtlərə cavab verən kimi baxılmalı olduğu arxaik şərtlərlə bağlı uzunmüddətli müzakirələrlə məşğuldurlar. Toshav' (yadplanetli) Yəhudeya, Samariya və Qəzzada? Cənab Şafir dedi.

Fələstinlilər hansı şərtlərlə ger toşav kimi təsnif edildilər? Onlar bütpərəst idilər, yoxsa Nuh övladlarının qeyri-yəhudilərə tətbiq olunan prinsipləri təşkil edən yeddi əmrinə əməl etdilər? Sakinlər yəhudi üstünlüyünü tanımalı idimi? Əgər belədirsə, onları Maimondes'in əmrlərinə tabe olaraq 'yazıq və alçaldılmış' etmək hələ də lazım idimi və bunu necə etmək olar? Əgər onlar gər toşava layiq görülməsələr və buna görə də ərazidə qalmaq hüququ olmasaydı, sakinlərin aqibəti necə olacaqdı?

İsraillilər İordan çayının qərb sahili, Qəzza və Qüdsü ələ keçirməzdən əvvəl bu suallara cavab verməkdən yayındılar. İsrail qanuni sərhədləri daxilində qeyri-yəhudi azlıqlarla necə davranacağını anlamağa çalışarkən, onlar faktiki olaraq aldadıldılar. 1967-ci ildən sonra bunu davam etdirmək istəyi və bacarığı dini millətçilər üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən torpaqların fəthi demoqrafikası ilə əsaslı şəkildə dəyişdirildi.

1967-ci ildən sonra saxtakarlıq məsələləri artıq seçim deyildi. İsraillilər artıq İsrail torpağını miras almaq və məskunlaşdırmaq əmrini yerinə yetirməkdən yayına bilməzdilər.

Fəth yəhudilikdə bir prosesi başlatdı, müsəlman dini qüvvələrin müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi torpaqlarda həm İslamı, həm də oxşar nəticələri ilə müasirliyi özündə birləşdirən ictimai nizam axtarışında siyasi və ictimai iştirakının təsirindən fərqli deyil.

Mübariz dini sionizmin Halax dövləti, İslam dövlətinin xilafət anlayışları və əhalinin əksəriyyəti, eləcə də azlıqlar üçün nə demək olduğuna dair siyasi islami və cihadçı düşüncə anlayışlarından o qədər də fərqlənmir.

Yəhudi və ya İslam teokratiyası anlayışlarına dəstəyin qurulması prosesi siyasiləşmiş dinin kimlikdə getdikcə daha mühüm rol oynamasını təmin etməkdən ibarət idi.

İslam Dövlətində olduğu kimi, siyasiləşmə də ərazi ambisiyasını ehtiva edirdi. Halaxada yerləşən yəhudi dövlətinə qarşı döyüşkən dini sionist baxışlarında bu, İsrailin qədim İsrail torpağına nəzarət etməsi demək idi ki, orada qeyri-yəhudilər üçün heç bir yer, ədalətli yer olmayacaq.

İmtiyazdan aliliyə keçid müxtəlif dini mətnlərin vurğulanmasını ehtiva edirdi. Əvvəlcə İsraildə hökmranlıq edən dünyəvi İşçi hərəkatı və solçular dini hüquq və teologiyanın əsas ravvin mənbəyi olan Talmudda dini əsas axtarırdılar.

Tanax və ya İvrit İncilindən fərqli olaraq, Talmud antik dövrdə İsrail torpağında yəhudi həyatının tarixinə daha az diqqət yetirir. Müqəddəs Kitabın diqqət mərkəzində olması onu daha çox dindar sionistlər və xanım Ben-Qvir və maliyyə naziri Bezalel Smotriç kimi ultra-millətçilər üçün bələdçi mətnə ​​çevirir.

“Yəhudilərin əksəriyyətinin olduğu suveren dövlət 1948-ci il müharibəsi və onun nəticələrində aparılan etnik təmizləmə olmadan mövcud ola bilməzdi. O vaxtlar yəhudiliyin yeni forması artıq forma və mahiyyət almağa başlamışdı. 1967-ci ildən sonra qəsəbələrin salınması ilə bu proses daha da sürətlənmişdir. Məktəb dərsliklərində Yeşuanın, Hakimlərin və Padşahların Kitabları sosial ədaləti və əxlaqi rejimi təbliğ edən peyğəmbərlərin – Yeşaya, Yeremya və Amosun kitablarını əvəz etdi”, cənab Klein qeyd etdi.

İslamda İslam dövlətinin mahiyyəti ilə bağlı müzakirələrdən fərqli olaraq, yəhudilərin mətnlərin üstünlüyü üzərində döyüşü dövlət idarəçiliyini, müharibəni və azlıqlara qarşı siyasətləri tənzimləyən qaydalar haqqında hüquqi müzakirələrin minillikdən çox dayandığı bir mühitdə aparıldı. öz dövlətinə və torpağına nəzarət etməyən və özlüyündə azlıq təşkil edən bir topluma onların heç bir aidiyyəti yox idi.

“Yəhudi tarixində regional güc təşkil edən və başqa xalqı idarə edən bir yəhudi dövlətinin mövcudluğuna dair presedent yoxdur. Yəhudi xalqı heç vaxt başqa bir xalqa zülm etmək üçün istifadə edilən suverenlik, güc və nəzarət kimi birləşməyə malik olmamışdır”, cənab Klein bildirib.

Dini sionistlərin 12-ci əsrdə Maimonides yəhudi qanunlarını kodlaşdırdıqdan sonra dövlətin strukturunda və legitimliyində baş verən böyük dəyişikliklərlə mübarizə aparmağa kömək edəcək çox az şey var idi.

Kodifikasiya 21-ci əsr dünyasında yəhudilər və ya qeyri-yəhudilər üçün yaxşı heç nə vəd etməyən bir dünyagörüşünü təmsil edirdi. Bununla belə, Maimonides'in 14 cildlik böyük əsəri dindar sionistlər üçün sıfır hüquqi əsas təşkil edir.

Maimonides, müsəlman hüquqi düşüncəsinə təsir edən yəhudi anlayışlarını kodlaşdırdı və yəhudilikdə və İslamda qorunub saxlanıldı, baxmayaraq ki, onlar artıq məqsədəuyğun və ya uyğun olmasalar da.

Halaxilərin ger toşav və ya məskunlaşan yadplanetli anlayışı, İslamda Kitab əhlinin, Yəhudilərin və Xristianların qorunan, lakin qeyri-bərabər statusu olan zimmi anlayışından o qədər də fərqlənmirdi, lakin birdən-birə indiyə qədər olmadığı bir aktuallıq qazandı. min ildir.

Zımmi kimi ger toşavın da xərac verməsi gözlənilirdi. Həmçinin, zimmi kimi ger toşav da bərabər hüquqlardan istifadə etmirdi.

Meymonidlər ger toşavın “alçaldıcı və alçaldıcı” olması lazım olan tabe edilməsinin tərəfdarı idi. Sakinlərə İsrailə qarşı başlarını qaldırmağa və ya güzəştli rəftar təklif etmələrinə icazə verilmədi.

Bu prinsiplərin müasir dini sionist şərhi o deməkdir ki, İsrail hökuməti ger toşavdan və ya sakinlərdən yəhudi suverenliyini və İsraili yəhudi dövləti kimi tanımasını tələb etməlidir. Bundan imtina etmək onları torpaqda yaşamaq hüququndan məhrum edərdi, bu prinsip İsrail siyasətinə sızmışdır.

“Yəhudi millətçiliyi tarixi bir din və xalq olaraq yəhudiliklə bağlı olduğu müddətcə qeyri-yəhudilərin suverenlikdə bərabərliyi və tərəfdaşlığı güc və hökumət bölgüsü ilə bağlı dünyəvi bir fenomen kimi görünə bilməz.” Cənab Klein dedi.

O, həll yolunun “qeyri-yəhudilərlə suverenliyi bölüşmək üçün yəhudi teoloji və tarixi əsasını tapmaq ola biləcəyini təklif etdi. Bu çağırış indi yəhudilərin üstünlüyünün əleyhdarlarını gözləyir”.скачать dle 12.1