Vaşinqtonun qaranlıq sirri: Terrorizm və İslam Ekstremizmi Haqqında Əsl Həqiqət - Kitab İcmalı

Q. Alplar
________________________

Vaşinqtonun Qaranlıq Sirri filmində Con Maska iki əsas vəzifəni yerinə yetirməyə çalışır. Birincisi, anlayışlar kimi “terrorizm” və “islam ekstremizmi” arasında izahlı fərqin qoyulmasıdır. Bu, əsasən oxucunu müsəlmanları terrorçu kimi qələmə verməkdən çəkindirmək məqsədi daşıyır. İkincisi – və bu, Masskanın arqumentlərinin xeyli zəiflədiyi yerdir – oxucunu inandırır ki, “Qərb”in 11 sentyabrdan sonra terrorizmə qarşı apardığı kampaniyalar neft üçün resurs ələ keçirib, terror hücumları təhlükəsi çörək kimi xidmət edir. -və-sirklərin diqqətini yayındırır.

Maszka iddia edir ki, kitab təxminən on iki akademik tərəfindən nəzərdən keçirilib. Bununla belə, Maszkanın atdığı bir çox danışıq məqamları bu iddianı şübhə altına almaqdan başqa heç nə etmir. Maszka həmçinin kitabın əvvəlində təkid edir ki, o, Şimali İllinoys Universitetində magistr proqramından siyasi fikir ayrılıqlarına görə doktorluq proqramına daxil olmaqdan az qala rədd edilib; lakin, əgər bu kitab hər hansı bir əlamətdirsə, o, demək olar ki, siyasi fikir ayrılığına görə deyil, sadəcə olaraq tədqiqatçı və ya alim kimi o qədər də istedadlı olmadığı üçün girişdən imtina etdi. Vaşinqtonun Qaranlıq Sirri - sensasiyalı başlığına görə - polemikaya çevrilsə də , orada tapılan daha çox yüklənmiş arqumentlərin tam olaraq dayanmaq üçün ayaqları yoxdur.


Vaşinqtonun Qaranlıq Sirri: Terrorizm və İslam Ekstremizmi Haqqında Əsl Həqiqət, John Maszka. 2018, Linkoln, NE, ABŞ: Potomac kitabları.
Kitabın obyektiv olaraq dəqiq olan elementləri var və daha çox fikir bildirən hissələrdən başqa , terrorizmlə bağlı araşdırmalar üzrə digər primerlərdə və ya təkmilləşdirmələrdə tapıla bilər. Maszka, məsələn, terror hücumunun statistik ehtimalını qeyd edir. Maszka həmçinin İslam ekstremizminin tarixinə dəqiq tarixi dərindən nəzər salır. Maszka Həsən Əl-Bənnanın müsəlman qardaşlığının əsasını qoyması, Seyid Qutbun İslamda Sosial Ədalət və Yolda Nişanlar (burada Yolda Mərhələlər kimi xatırlanır ) kimi əsərlər yazması və Əymən əl-Bənnanın həyat hekayəsi kimi mövzulara toxunur. Zəvahiri. Hamısı bu və ya digər şəkildə “Əl-Qaidə” lideri və 11 sentyabr terrorunun təşkilatçısı Usamə Bin Ladenə təsir etmiş şəxslərdir. Maszka, həmçinin, təkfirçi doktrina (müsəlmanın mürtəd olan digər müsəlmanlara qarşı zorakılıq tətbiq edə biləcəyini nəzərdə tutur) əsas etibarilə ən təhlükəli olduğunu əsas gətirərək, İslam ekstremistlərinin zorakılıqdan istifadəsinə dair müxtəlif fikirləri ekspert şəkildə təsnif edir . Maszka həmçinin haqlı olaraq Daniel Pips və öz işlərini İslamı bir din kimi iblisləşdirmək ətrafında fırlanan siyasətçi kimi özünü göstərən digər qərb ekspertlərini çağırır.

Bununla belə, Maszkanın yanaşmasında bir problem odur ki, o, bəzi terror aktlarını terror adlandırmaqdan xüsusilə imtina edir . Maszka, məsələn, 2016-cı ildə Florida ştatının Orlando şəhərində “Pulse” gecə klubunda baş verən atışmanı terror aktı hesab etməkdən imtina edir. Baxmayaraq ki, təcrid olunmuş icmaya (bu halda, LGBTQ+) tez-tez siyasi hüquqları uğrunda mübarizə aparmaq üçün müdafiəyə buraxılan hədəfli hücum siyasi motivli sayıla bilər və beləliklə, terrorizmin tərif kateqoriyasına (xüsusilə, cinayətkar) cavab verir. , Omar Mateen motivasiya kimi ABŞ-ın İslam Dövləti lideri Əbu Vahibi öldürməsinə qəzəbləndiyini göstərdi, baxmayaraq ki, Maszka islam ekstremizminin amil olduğunu inkar edir). Eynilə, Maszka, təəccüblü şəkildə, eko-faşist Anders Breyviki terrorist hesab etmir, baxmayaraq ki, yenə də onun zorakı hərəkətləri üçün açıq-aşkar siyasi motivasiya var. Görünür, sonuncu hadisə İslam ekstremizmi ilə bağlı olmadığına görə Maszka terrorizm kimi qeyd etməyə dəyər hesab etmir.

Əgər Maszkanın məqsədi oxucuya İslamı bir din kimi terrorizmlə əlaqələndirmək anlayışını aradan qaldırmağa kömək etməkdirsə, o zaman niyə o, qeyri-dövlət subyektləri tərəfindən terrorizmin müsəlman dini motivi olmadan törədilmiş siyasi motivli zorakılıq aktlarına istinad etməkdən çəkinir? Kitabın 2017-ci ildə Virciniya ştatının Charlottesville şəhərində ifrat sağçı ekstremist Ceyms Alex Fields tərəfindən solçu fəal Heather Heyerin avtomobillə qətlə yetirilməsi kimi ifrat sağçı terror aktlarının qlobal başlıqlara çevrildiyi bir vaxtda yazıldığını və nəşr edildiyini nəzərə alsaq, bu, xüsusilə sarsıdıcıdır. . Terrorizmlə bağlı müzakirəsini demək olar ki, yalnız İslam üzərində cəmləyərək, Maszka buna görə də kitabı ona qarşı çıxmaq üçün yazdığını iddia etdiyi problemlə qidalanır.

Bu o demək deyil ki, Qırğızıstan və Birləşmiş Ərəb Əmirlikləri kimi müxtəlif və bir-birindən fərqli ölkələr də daxil olmaqla, İslam dünyasında səyahət və yaşamaq təcrübəsinə gəldikdə, Maszka dərin empatiyasızdır. Maszka, görüşdüyü insanlar və onların narahatlıqları haqqında çoxlu maraqlı lətifələr təqdim edir, lakin çox güman ki, ABŞ və müttəfiqləri səhv zamanda yanlış yerdə olarsa, onların düşmən hərəkətlərinin hədəfinə çevriləcəklər. Bununla belə, Maszkanın ABŞ-ın özü haqqında anlayışı, ən azı, çatışmır . Dünənki terrorçunun sabahın azadlıq döyüşçüsü olması bir yana, Maszka adı Nelson Mandela, Yasir Ərafat və nədənsə... keçmiş ABŞ prezidenti Barak Obama kimi misalları çəkir. Yeri gəlmişkən, heç bir mötəbər orqan onu terrorçu hesab etməmişdir. Müqəddimədə Maszka həmçinin Donald J. Trampı (kitabın yazıldığı və nəşr olunduğu dövrdə ABŞ prezidenti idi) radikal mühafizəkar islahatçı kimi xatırladır və o, hər şeyi çox sarsıdarsa, Dərin Dövlətdən sui-qəsd riski ilə üzləşir. Açığını deyim ki, oxucu, şübhəsiz ki, belə bir paranoyak, beyinsiz düşüncənin bir akademik mətbuat nəşrinin (Potomac Books, Nebraska Universitetinin nəşri) nəşr etdiyi kitabda necə başa çatdığına təəccüblənir.

Maszkanın İslam islahat hərəkatları haqqında dərin biliyi xaricində tarixi qavrayışı da olduqca səhvdir və bəzi gülünc şəkildə çaşdırıcı məqamları ehtiva edir. Məsələn, Maszka hər iki dünya müharibəsinin neftlə bağlı olduğunu göstərir. Bu səhv formalaşmış tarixi təhlili qurarkən, Maszka 11 sentyabrdan sonra ABŞ-ın Əfqanıstan və İraqda iştirakı ilə bağlı nüfuzdan düşmüş “Neft üçün qan” mifinin təkrar istifadəsi üçün əsas qoyur. İqtisadi dövlətçilik anlayışında Maszka israrla səbəb və nəticəni qarışdırır, maddi resursların dövlət təsirinin və rəqabətin aləti olduğunu başa düşmür - özlüyündə məqsəd deyil.

Maszka müsəlmanların və İslamın günah keçilərini terrorizmin mənbəyi adlandırmaqda nəcib məqsəd qoyub. Bununla belə, Maszka yalnız İslam ekstremizminə diqqət yetirmək üçün terrorizmin öz tərifini daraldır . Bu seçimi edərkən, Maszka geri çəkilməyə çalışdığını iddia etdiyi problemi gücləndirir. Bundan əlavə, onun “Qərb” (xüsusən də ABŞ) terrorizmə qarşı kampaniyalarının neft hərisliyinə çevrilə biləcəyinə dair polemik iddiası qeyri-sabit təməllərə söykənir və bu yüklü arqument Masskanın tarixi və iqtisadi nümunələri çox acınacaqlı şəkildə dərk etməsindən çox əziyyət çəkir.скачать dle 12.1