Çingiz Aytmatov: Əsrə Bərabər Gündə

və ya acı yovşan qoxulu qırğız çöllərində qədim Türkün Savaç Ruhu




Məşhur qırğız yazıçısı, tərcüməçisi, jurnalist və siyasətçisi 12 dekabr 1928-ci ildə Qırğızıstanın Talas əyalətinin Şəkər kəndində anadan olmuşdur. [1] Atası Torekul Aytmatov Sovet Qırğızıstanda görkəmli dövlət xadimi idi. Ancaq 1937-ci ildə həbs edildi və 1938-ci ildə güllələndi. Anası Naqima Həmziyevna Abdulvaliyeva, tatar qızı idi, teatr aktrisası idi. "Cengiz" adı Cengiz Han tərəfindən ilhamlandı. [2]

Aytmatov ibtidai təhsilini doğulduğu kənddə başa vurub. [3] Gəncliyi çətin bir dövrə təsadüf etdi. Artıq həmin dövrdə məskunlaşmağa başlayan siyasi sistem müharibəyə qarşı mübarizə aparmalı idi. Çox gənc yaşda işə başladı; II Dünya Müharibəsinin SSRİ-yə təsirləri gənclərə də təsir etdi, çünki böyüklər müharibə şəraitində idi, gənclər çox yaxşı bir iş gördülər. On dörd yaşında kəndindəki katibliyə girdi. Burada kənd təsərrüfatı texnikalarının sayılması, vergi yığılması kimi işlərdə çalışırdı. [2]



1946-cı ildə Cambul Baytarlıq Texniki Məktəbinə daxil olub. Bu məktəbi bitirdikdən sonra Qırğızıstan Kənd Təsərrüfatı İnstitutuna davam etdi və 1953-cü ildə burada baytarlıq diplomu ilə bitirdi. 1956-1958 illəri arasında Qorki ədəbiyyatı şöbəsində oxuyub. Daha sonra Moskva Universiteti Məktublar Fakültəsinə davam etdi. [3]

1952-ci ildə yazmağa başlayan Aytmatov, 1959-cu ildə Qırğızıstan Pravdasi qəzetində müxbir oldu. Daha sonra "Povesti Gori Stepey" (Dağlardan və addımlardan nağıllar) qısa hekayə kitabı ilə məşhurlaşdı. Bu əsər 1963-cü ildə Lenin mükafatına layiq görüldü və bu mükafat onu da "ən gənc Lenin Mükafatçısı" etdi. [1] 1968-ci ildə Qırğızıstanın milli yazıçısı seçildi. Qorbaçov dövründə Sovet Parlamentinin Mədəniyyət və Milli Dillər Komitəsinin rəhbəri və Sovet Yazıçılar Birliyinin katibi vəzifələrində çalışmışdır. Sovet İttifaqı dağılmadan əvvəl müvafiq Komitənin beş məsləhətçisindən biri oldu. Müstəqillik əldə etdikdən sonra Qırğızıstan, Lüksemburq, Hollandiya və Belçika səfirlikləri işləmişdir. [3]

Məşhur qırğız yazıçısı Cengiz Aytmatov 10 iyun 2008-ci ildə Almaniyanın Nünberg şəhərindəki xəstəxanada vəfat etdi, burada böyrək çatışmazlığından müalicə olundu. Qırğızıstanda 2008-ci il Cengiz Aytmatov ili elan edildi. [1]

Sənət və ədəbi şəxsiyyət
Aytmatovun 80 illik ömrü son səkkiz il istisna olmaqla, 20-ci əsrə qədər uzandı. Düşüncələr XX əsri digər əsrlərdən fərqli və anlamaq çətin olan bir əsr kimi təsvir edirlər. Daha doğrusu, bu əsr anlaşma üçün bir fürsət buraxacaq çox sürətli, eyni zamanda çətin bir əsrdir. Digər tərəfdən Aytmatov, vaxtından əvvəl tərpənməyən nadir yazıçılardan biridir. [4] Əsərlərində Türk incəsənəti və Türk tarixi bugünkü insanların şüuruna paralel olaraq, türk xalqının gələcəyini yaratmaq yolunda milli və ümumbəşəri görüntülərə çatır. Türk fəlsəfəsini sənət dili ilə cazibə mərkəzinə çevirir. Beləliklə, tarixin kobud realizmi, insanları daim özünə cəlb edən sənət cazibəsinə öz yerini verir. [5]

Çingiz Aytmatov əsərlərində folklor elementlərindən məharətlə istifadə edən bir yazıçıdır. Müəllifin roman və hekayələrində təkcə qırğız xalq mədəniyyətinin izləri deyil, həm də Köhnə türk dini inancları və xalq inancları da var. Millətini ümumbəşəri bir müstəviyə daşıyan Cengiz Aytmatov həm də şifahi ədəbiyyatı yazılı bir sənəd halına gətirməyə müvəffəq olmuş bir müəllifdir. [6]



Aytmatovun baxışı Gökalpın nöqteyi-nəzərindən daha yaxındır. Gökalpda görülən Türk millətinin qədim tarixi və mədəniyyətinə olan həsrəti Aytmatovda da var. [3]

Çingiz Aytmatov bütün ölkələri, bütün insanları narahat edən, düşünən və narahat edən mövzulara toxunmuş və yer üzündəki bütün canlıların həyatı üçün təhlükə yaradan hadisələrə diqqət çəkmişdir. [7] [6]

Çingiz Aytmatov əsərlərində mifoloji elementlərdən və folklor materiallarından məharətlə istifadə edən bir yazıçıdır. Xalq nağılları, əfsanələr, nağıllar, dastanlar, xalq mahnıları kimi xalq mədəniyyətinin bütün elementləri onun əsərlərində zəngin materialdır. Lakin Aytmatov bu materialı olduğu kimi vermir, təcrübəli zamanla əlaqələndirir; Tarixi anla birləşdirir. Mifologiyaya aid bir sevgi, bir sevgi hekayəsi, şifahi ədəbiyyatın məhsulu, Türk, Aytmatovın bir mahnı əsərində olduğu kimi çatdırılmır. Müəllif, zamanın şərtlərinə görə bu materialların başında duran bir insanın vəziyyətini qiymətləndirir, bugünkü insanla münasibət qurur və ona uyğun olaraq işinə istiqamət verir. [8] [9]

Əsərlərində mifoloji simvollardan istifadə etməsi təsadüfi deyil. Mitoloji şüur ​​Aytmatovun sənət anlayışının formalaşmasında birbaşa təsirli olur. Ətrafındakı insanlar tamamilə nağıl və əfsanə yaratmağa meyllidirlər. Cəmiyyət mifoloji cəmiyyətin bir uzantısıdır. Bu cəmiyyətin təsiri birbaşa Aytmatovun işi və sənətinin formalaşmasında olur. Təsir etdiyi ən böyük amillərdən biri də göründüyü kimi geniş perspektivə sahib olan türk mifologiyasıdır. [9]

Müəllifin mifik, yarı mifik yaradıcılığı ilə ilk əlaqəsi uşaqlıq illərinə gedib çıxır. Müəyyən bir yaşa qədər qırğız mədəniyyətinin ilk nöqtələrindən biri olan Şeker kəndində qalan müəllif, müxtəlif səylər nəticəsində ənənəvi mədəniyyətin varlığının səbəblərini görə bildi və gələcəkdə onları bir qaynaq halına gətirəcək normalara çevirə bildi. Bu baxımdan qırğız ənənəvi mədəniyyətini yaxşı bilən babasının təlimləri də geniş təsir göstərmişdir. Cəmiyyətində təntənədən Tanrıya bir addım olaraq mövcud olan Manas dastanı müəllifin retroaktiv utopik simasına yeni ölçülər əlavə edir. Beləliklə, ənənəvi aktiv təbəqələr yerli canlıların mənəvi dəyərlərini ümumbəşəri "tipik adam" duyğularına yüksək mənada tərcümə edə bilir. [10]



Cengiz Aytmatov, hər sənət işçisi kimi, "insan" dan da çıxış edir və əsas problemlərini əsərlərində işləyirdi. Bu zaman ən çox vurğuladığı məsələ insanın bu dünyada insan həyatı yaşamasıdır. Bu fikir sosialist yazıçısı olduğu, ancaq sənətinə aid olduğu bir dövlətin davamlı tənqidinin arxasında durur. [11] Müəllifə görə, 21-ci əsrə qədəm qoyarkən, bəşəriyyətin ən böyük problemi texnoloji inkişafına baxmayaraq, paralel olaraq inkişaf etməli olan daxili dünyasının "fatalniy paradoksu", yəni "ölümcül paradoks" olaraq qalmasıdır. 20-ci əsrin əvvəlindəki insanın ruh quruluşu və ya instinkti eynidir, heç inkişaf etməmiş, heyvan instinkti olaraq qalmışdır. Bu da məhv etmək məqsədi daşıyır. [12]

Çingiz Aytmatovun əsərlərində keçmişin, bu anın və gələcəyin zaman xətti ilə üst-üstə düşən insanın varlıq səbəblərinin və ortaq duyğularının izləri daha aydın görünür. Miflər tərəfindən dəstəklənən bu zamanlı konstruktor ya öz-özünə işləyir; "... sosial həyatın yönəldildiyi nəticənin xəyali görüntüsünü çəkən telos və ya utopiya." Dərk edir və [24] ilə məna verir. Bu iki fərqli sosial yönüm ənənəvi yaradıcılığı ilə keçmiş dəyərlərin ifadəsini daha da gücləndirir. [10]

Çingiz Aytmatovun əsərləri; Dar mənada, qırğız xalqının, dünya türkçülüyünün geniş mənada və bəşəriyyətin ümumbəşəri mənada ortaq / paylaşılan duyğularının ənənəvi ifadələrinin mənbəyidir və "insan mahiyyəti" əsərlərinə keçmişin parlaq siması ilə cavab verir. [10]

Əsərlərini qırğız və rus dillərində yazan Aytmatov, əksər əsərlərində sevgi, dostluq, müharibə ağrısı və qəhrəmanlıq mövzusu olaraq qırğız gənclərinin adət və ənənələrinə sadiqliyi seçdi.

Aytmatov, millətinin tarix boyu qazandığı ictimai, mədəni, mənəvi, ədəbi, hərbi, bütün maddi və mənəvi sərvətlərini əks etdirdi, yaşadığı insanların coğrafiyasının dəyərlərini, əzablarını, qəhrəmanlıqlarını və təcrübələrini ölümsüzləşdirdi, xalqının düşdüyü ağır vəziyyətləri. onların həlli ilə bağlı ipuçlarını göstərən, əsərlərində 'tipik insan' ı ortaya qoymağa çalışan bir yazıçıdır. Bu hekayələrdə millətin əsas mülkiyyəti olan əfsanələr, dastanlar, nağıllar, hekayələr və xalq mahnıları, xalqdan, qırğız türk mədəniyyətindən, psixologiyasından, anlama və anlayış tərzindən, maddi və mənəvi zənginliyindən istifadə edərkən həmin mədəniyyəti quranların övladlarına xatırlatmaq. çalışdı.

Bundan əlavə, xalqının dəyərlərini, dərdlərini və içindəki çürükləri izah edən yazıçının ən vacib xüsusiyyəti, mahiyyətinə sadiq olması, özünü, xalqını və coğrafiyasını bilməsi kimi təzahür edir. Əsərləri türk dilindən başqa 150-dən çox dilə tərcümə edilmişdir. [1]

əsərləri
Əsgər Oğlan
Asma köpük (asma körpü)
Ağ gəmi
Ağ yağış
Cemile (1958)
Çingiz xan və Küsen Bulut
uşaqlığım
Dağlar devrildikdə - Əbədi nişan (Son roman - 2007)
Dağlar və səhralardan gələn nağıllar
Güllər - Bir qurdun xəyalları (1988)
Dəniz sahilində qaçan Calico Dog
Dəvə Gözü
Əbədi gəlin
Veda Gülsarı
Erkən kranlar
Fujiyama
Asra Asra Qiyməti
Xirosima yoxdur
Birinci Müəllimim
Birinci Kranlar
Kasandra möhürü
Qırmızı Apple
Oğulla görüş
Samancının yolu
Selvi Boylum Al Al yazmalıdır
Sultan Murat
Yer Ana
İldırım Səsi Manasci
Üz-üzə
Sərt keçid [2] [3] [13] [14]


Onun bəzi romanlarının xülasəsi
Ağ gəmi
1991-ci ildə nəşr olunan Çingiz Aytmatovun "Ağ gəmi" əsərində soyuq müharibə zamanı itkin düşmüş çox sayda naməlum şəxsin birinin dramından bəhs olunur. Adətlərindən və ailələrindən kəsilmiş nəsilləri təmsil edən, anonim oğlanın faciəsindən bəhs edən bir əsərdir. [15]

Çingiz Aytmatov tarixə söykənən mifik kainatı bugünkü kimi formalaşan roman janrının povest imkanları ilə birləşdirərək dövrümüzün ölü nöqtələrinə həll yolu axtarır. Keçmişlə dövlətin bu müqayisəsində tarixin olmadığı yerdə insan taleyinin faciəli vəziyyəti vurğulanır. Bu romanda mifik kainatla millətin həyatının formalaşması arasındakı yaxınlıq simvolik müstəvidə araşdırılır. [5]

xülasə

San Taş vadisində yalnız üç ailə yaşayır. Meşə gözətçisi Orozkul və həyat yoldaşı Bekey, Bekeyin atası Mumin və Seydahmetin evindən başqa, yaxınlığında bir ev yoxdur. Bu üç evin yeganə övladı Mümin nəvəsidir. İsti yay günündə, tənha yerə sıçramaq idi. Bu adamın hər cür tərəvəz satdığını görən xala Bekey, Nine və Gülcemal dərhal həyəcanla əşyalara baxmağa başlayır. Hər şeyi əldə etmək üçün sanki qarışdırırlar. Sonra hamısı pullarının olmadığını söyləyərək heç bir şey almadan evlərinə qayıdırlar. Əsəbiləşdi. Uşaqla təkbətək danışır və ona konfet verir. Bu vaxt Mümin Dədə gəlir. Nəvəsinə çanta almaq üçün cibindəki uzun qırışlı pullardan istifadə edir. Uşaq bundan çox məmnundur. Sevimli babası məktəbə getməsi üçün bir çanta aldı. uşaq, çantasını Bekey Hala, Gülcemal, nənəsinə göstərir. Onlara indi məktəbə gedəcəyini söyləyir. Xoşbəxtlik içində havada uçur. İndi babasının əvvəllər verdiyi dürbün kimi çox sevdiyi bir çanta var idi.

Uşaq dostu və qardaşı olmadığı üçün durbinləri ilə danışır və xəyallarını onunla bölüşür. İndi onların üç olduğunu düşünür. Dürbünlər, çantası və özü. Onlarla birlikdə İşık gölünə gedir. Dürbünlə oradan uzaqlaşır və axşam durbinlə duran ağ gəmini izləyir. Ağ gəmi görünməzdən əvvəl hələ uzaqda yerləşən məktəbinə baxır. Oraya gedəcəyi günü xəyal edir. Bu vaxt buzov üçün darıxdığı üçün qışqıran nənəsinin səsini eşitməkdən qorxdu. Nənəsini unudub uzaqdan ağ gəmiyə üzür. Böyük heyranlıqla ağ köpüklərlə gedən gəmini seyr edir. Balıqdır və gəmiyə çatmaq istəyir. Bəlkə ağ gəminin atası babasından dənizçi olduğunu öyrəndi. Babası, atası gəmilərdə işləyirdi, yenidən evləndi, Arvadı və uşaqlarının hər gün limanda onu gözlədiyini söylədi. Dənizdə üzərək ağ gəmiyə çatmağı xəyal edir və gəmiyə "səni durbinlə seyr edən oğlanam" dedi. Deyəndən sonra atasına oğlunun olduğunu söyləmək xəyalına gəlir. Atasına babasının yaşadığı mühit haqqında söylədiyi hər şeyi danışmaq istəyir. Orozqulun xalasını hər gün döydüyünü, babasının qan üçün ağladığını və hər gün yıxıldığını xatırlatmaq istəyir. Ancaq sonunda atasını çimərlikdə gözlədiyi yeni ailəsini düşünür və onu öz aralarında aparıb-gətirməyəcəyinə gəldikdə xəyalını bitirir. Gəmi kiçildikcə uşaq durbin və çantası ilə evə gedir. Həyətlərin boşalmasından Orozqulun xalasını yenidən döydüyünü başa düşür. Axşam olanda, uşaq yatağa gedəndə uşaq çantasını hara qoymaq qərarına gələ bilmir. Nəhayət başına qoyur. Yatmazdan əvvəl babasının söylədiyi nağılı dinləmək istəyir. Ancaq babası ona söyləmək iqtidarında deyil. Özü də nağıl haqqında düşünür:



Çox qədim bir dövrdə bir gölün kənarında bir qırğız tayfası yaşayırdı. Yenisey adlanan bu yer xalqı "Enesay" adlandırırdı. Enesayın ətrafında müxtəlif millətlər var idi, onlar daim vuruşurdular, bir nəfər qalmadığı qədər bir-birlərini öldürürdülər. Bir gün meşədə bir quş böyüdü. "Sənə bir fəlakət gələcək." bu quş qışqırdı. Dərd tezdir. Qırğız milləti köhnə qulaqları basdırmaq üçün hazırlıqlara başladı. Hakani'nin dəfn mərasimi zamanı bir düşmən ordusu onları gözətçi tutaraq bir nəfər qalmayana qədər öldürdü. Meşədə tək bir kiçik qız və oğlan olanları bilmədən meydana gəldikdə, bütün qohumlarının öldürüldüyünü görərək ağlamağa başladılar. Bir müddət sonra, yaxınlarda ölən maral anası onları özləri ilə birlikdə İşık gölü ətrafındakı çox uzaq bir vətənə apardı. Onları hər cür çətinliklərdən qorudu. Oğlan və qızlar böyüyəndə evləndilər. Horned Maral Ana'nın köməyi ilə qırğız millətinin gərginliyi bu iki nəfərdən ibarət oldu. Çox xoşbəxt bir həyat keçirdilər; maralları öldürməyə başlayana qədər. Geyik ticarətinə başlayan qırğızlar Maral Ananın qəzəbinə səbəb oldu və onları əbədi tərk etdilər.

Payız yenə dağlara gəldi. Orozkul, ön tərəfdəki dağlardan bir lövhə və arxadakı Möminə endirməyə çalışır. Orozkul meşəni qorumaq üçün cavabdeh olsa da, geri qayıtmaqla meşədən ağac kəsməyə imkan verir. Orozkul, sinirini Möminindən uzaqlaşdıraraq günəşi endirməyə çalışır. Amma log hərəkət etmir. Bülleten çaydan keçməli və qəbuledici maşına daşınmalıdır. Günlük çox ağırdır. Yazıq at Orozkulu ataraq sürüyür. Artıq baş verənlərə dözə bilməyən Mümin Dede, nəvəsinin məktəbdən alınmasının vaxtı gəldiyini və ilk dəfə Orozkula qarşı üsyan qaldırdığını və yerində tək qaldığını söylədi. Mömin nəvəsinin onu gözləməsini istəmədiyi üçün nəticələrinə dözdü və ilk dəfə üsyan etdi, patronu və kürəkəni Orozkul. Orozkul evə gedəndə kiməsə toxunmağa cəsarət etdi ' O, yeyə bilmədiyi atına minir və nəvəsini götürməyə gedir. Məktəbə gedərkən müəlliminin yolda nəvəsini gətirdiyini görür. Uşaq ağlamaqdan şişir. Yolda, baba nəvəsinin qəlbini almağa çalışır. Ona deyirlər ki, maral meşəyə qayıtdı və bəlkə də Maral Ana da onların arasında idi.

Orozkul gəldikdən sonra qisas hissi ilə doludur. Sevdiyi atını tapa bilməyəndə dəli olur və arvadı Bekeyi evdən qovur: "Sən artıq mənim həyat yoldaşım deyilsən". deyər. Bekey Sey-Dahmetsə sığınır. Mömin yemək yeməyə evə gələndə nənə pout ilə səs çıxarmır. Uşaq pis bir şeyin baş verdiyini başa düşür. Doqquz Müminə Orozkulun ürəyini götürməyini söylə, əks halda işsiz və ac qalacaqlar. Orozkul, anbarda Mömini görəndə, onu atəşə tutduğunu fəryad edir. Uşaqda bir az qızdırma var. Geyikləri pəncərədən görür və sanki babasının başına gələnləri biraz unutdurmuş olur. Xəstə xəstə çarpayısında oturarkən, babası dedi: "Məni götür və Orozkula uşaq ver". ağlayır. Ev qarışıq olduqda, Seydahmet bir yük maşını ilə qayıdır.

Ertəsi gün kimsə uzun müddət axşam ilk dəfə evlərinə gəlir. Bunlar Arca dərəsindən quru ot gətirmək üçün gedən sürücülərdir. Yük maşınları işləmədiyi üçün onlara sığındılar. Axşam saatlarında xoş bir söhbət olur. Adı Kulubeg olan gənc çox isti olur. Kulubeg demək olar ki, bir atanın mərhəmətinə bənzəyir. Qısa müddət ərzində onlar arasında bir sevgi yaranır. Kulubeg-in qucağında onların söhbətlərini dinləyərkən uşaq yuxuya gedir. Səhər olanda mömin qonaqları qidalandırmaq üçün erkən qalır, nəvələrini götürür və əlamət kəsərək bişirirlər. Yemək yedikdən sonra, sürücülər yola düşəndə ​​uşaq kədərli bir kədər içində olur. Bu vaxt qonaqların olması Orozkulu sakitləşdirdi. Babasından kədərlənən uşaq son dərəcə xəstələnir və qızdırması olur. ninesi, Hər şeyi ona görə olduğunu söyləyərək zorla süd qaynadı. Ertəsi gün Orozkul, Seydahmet və Koketay adlı bir kəndli çayda ilişib qalan kötüyü çıxartmağa çalışdı. Mömin özünü bağışlamaq üçün Orozkulun ardınca gedir. Orozkul mömin kişini dizlərinə qaldırmaqdan çox məmnundur. Bir müddət sonra maral görürlər. Qışqırmağa başlayırlar. Öldürmək və kilo ət qazanmaq istəyi ilə yanırlar. Mömin bunlardan yalvarır. Geyik deyir ki, ov qadağandır və onlar da müqəddəsdir. Orozkul maral ovlamayacağı təqdirdə onu atəşə tutacağını söyləyərək hədələyir. Mömin bütün dəyərlərinə və inanclarına baxmayaraq maral öldürməlidir. Orozkul mömin kişini dizlərinə qaldırmaqdan çox məmnundur. Bir müddət sonra maral görürlər. Qışqırmağa başlayırlar. Öldürmək və kilo ət qazanmaq istəyi ilə yanırlar. Mömin bunlardan yalvarır. Geyik deyir ki, ov qadağandır və onlar da müqəddəsdir. Orozkul maral ovlamayacağı təqdirdə onu atəşə tutacağını söyləyərək hədələyir. Mömin bütün dəyərlərinə və inanclarına baxmayaraq maral öldürməlidir. Orozkul mömin kişini dizlərinə aparmaqdan çox məmnundur. Bir müddət sonra maral görürlər. Qışqırmağa başlayırlar. Öldürmək və kilo ət qazanmaq ehtirası ilə yanırlar. Mömin bunlardan yalvarır. Geyik deyir ki, ov qadağandır və onlar da müqəddəsdir. Orozkul maral ovlamayacağı təqdirdə onu atəşə tutacağını söyləyərək hədələyir. Mömin bütün dəyərlərinə və inanclarına baxmayaraq maral öldürməlidir.



Uşaq bulanıq bir mədə ilə oyanır. Kənardan çox səs-küy gəlir. Babasını çağırır. Ancaq qəribə bir şey baş verir. Qazanda qazan kilolarını görür. Babası da sərxoşdur. Onu ilk dəfə sərxoş görür. Şəfqətli babasının yanına gedəndə babası dedi: "Get get!" deyər. Uşaq ot otunun altındakı qan içində maral anasının başını görəndə əli soyuyur. Mədəsi xəstədir, bütün inancları sarsılır. Uşaq otağında tək ağlamağa başlayır. Otaqdan çıxmamağa qərar verdi. Ancaq birdən babasını görür. Atası kəsilmiş maral başının yanında yatırdı, heç tərpənmir, duruşu eyni ölü maral kimi görünür. Uşaq qorxur və uzaqlaşır. Uşaq xəyalları kimi bir balıq olmaq üçün çaya tərəf gedir və özünü suya buraxır. [15]

Şəxslərin qiymətləndirilməsi

Uşaq: Günahsız uşaqları simvollaşdırır, milli dəyərlərdən və mahiyyətdən uzaqlaşdırılır. Romanda onun adı çəkilmir, o, səkkiz yaşında, valideynləri tərəfindən tərk edilmiş, babası ilə birlikdə yaşayan xəyalpərəst bir uşaq kimi təsvir edilmişdir.

Dədə: Ətrafında 'Hamarat Mümin' kimi tanınır. Uşağın babası, romanın qəhrəmanıdır. O, son dərəcə köməkçi, ürəkaçan, səbirli, yumşaq, petite tipli yaşlı bir insandır.

Orazkul: Çirkin, vulqar, faydalıdır, içki içməyi çox sevir, son dərəcə pis bir insandır. Mömin Bekeyin qızı ilə evlidir. Uşaqları olmadığına görə hər şeyi lənətləyir və hər gün öz arvadını döyür

Bekey Hala: Orozkulun həyat yoldaşı və Mümin Dədənin qızıdır. Uşaqları olmadığından həmişə sərxoş əri tərəfindən döyülür. Bu səbəbdən də qaşqabaqlı, kədərli və kəskin bir quruluşa malikdir.

Seydahmet: Üçüncü meşə qoruyucusudur. (Digər ikisi Orozkul və Mümin Dede.) Tənbəl, şən, ruhsuz, adi bir insandır. Gül Cemal: Seydahmetin qarışığıdır.

Doqquz: Bu, Mümin Dedenin daha sonra evləndiyi ikinci dəfə. Tələsik, avtoritar, bəzən şən, bəzən əsəbi, maddi cəhətdən bağlı qadın.

Kulubeg: Maralın nəsl olduğunu bilən yük maşını. Uşağın xəyallarında gözlənilən qəhrəman. Orazkuldan qisas alacaq insan. Maral Ana-nı xilas etmək üçün tuta bilməsə də, bir gün gələcəyini söyləyən müəllifin simvolu və qəhrəman olduğu yeni nəsil gənclik və qəhrəmanlıq xarakteri daşıyır. [15]

Cemile
xülasə

Cemile, çox gözəl bir qız; Zadəgan, zəngin bir ailəyə gəlin kimi gedir. Evləndikləri illərdə İkinci Dünya Müharibəsi başlayır və hər kişi kimi bu gözəl qızın əri müharibəyə gedir. Əri çox uzun müddət müharibədən gəlmədiyinə görə, Cəmilə müharibədən şikəst olaraq özündən sonra gələn Danyar adlı bir gənclə döyüş bölgəsinə könüllü olaraq ərzaq gətirməyə razıdır. Günlər keçir, amma Cəmilə ərindən eşitmir. O günlərdə hər zaman Cemile ilə olan Danyar gündən-günə Cemile'nin diqqətini çəkir. Görmədiyi, eşitmədiyi və ya yaşadığını bilmədiyi ərindən daha çox qayğı və isti olduğunu göstərir. Cəmilə və Danyar arasında bir sevgi başlayır. Həftələr keçir, aylar keçir, Cemile'nin arvadı kəndə qayıdır və bu hadisəyə reaksiya göstərir. Ancaq 'sevgi kordur' və Cəmilə ilə Danyar kənddən qaçırlar.[16]

Çingiz xan və Küsen Bulut
xülasə

Tansikbayev adlı hərbi prokuror kiçik bir ötürmə stansiyasından Abutalip Kuttubayevdən bir ipucu alır. Bu bildiriş ona ciddi araşdırma yox, ikinci dərəcəli vacib məlumat kimi təqdim edildi. Kuttubayev keçmiş əsir. O vaxt düşmənə təslim olmalı olduqda, silahları özlərinə çevirib intihar etmək əmri verildi. Bu cür davranmaqla hakimiyyətə bağlılıqlarını sübut edəcəklər. Təslim olanlar bu cinayətin cəzasını bütün gələcək nəsillərə görməli və daima nümunə olmalıdırlar. Onsuz da təslim olmaq əvəzinə intihar etmədikləri üçün böyük bir cinayət etmişdilər. Bu xainlər Stalinin razılığı olmadan müstəqillik elan etməyə çalışan Yuqoslaviyanın yolu ilə getmək istəyirdilər. Bundan daha böyük bir cinayət olarmı?

Abutalip Kuttubayevin xatirələri arasında Yuqoslaviya partizanlarının İngilislərlə görüşü də oldu. Beləliklə, bu günün iddialarını təsdiqləmək üçün bir vəziyyət olardı. Tanskbayev, mühit nə qədər uyğun olsa, onu nəyin bahasına olursa olsun ağzından çıxarmalı idi. Lazım gələrsə, əlimdən gələni edəcəyəm Sarı-Özekli bu müəllifin işini bitirər. Kuttubayevin qeydləri arasında Çingiz xan dövrünə aid "Sarı-Özek qurbanları" başlığını daşıyan bir əfsanə var. Tanskbayev əvvəlcə buna əhəmiyyət vermədi, əhəmiyyət vermədi. Ancaq yaxşı öyrənildiyi təqdirdə orada siyasi bir işarə və bir birlik tapa biləcəyini düşünür. Kuttubayevin yazdığı roman hərbi prokuror Tanskbayev tərəfindən nəzərə alınır və sonda müəllif ittiham olunur.

Romanda Çingiz Aytmatovun vurğuladığı mövzu Kuttubayevin romanındakı əfsanədir. Bu əfsanəyə görə dövrün ən güclü imperatoru Çingiz Xan bir kampaniyaya gedərkən uşaq dünyaya gətirən qadağanlarla başladı. Əvvəlcə hər kəs bu qaydaya hörmət edir. Sonra bir-birinə aşiq olan iki nəfər bu qaydaya tabe olmur və uşaq sahibi olurlar. Kapitan Erdane və həyat yoldaşı Toğulanın "Kunan" (Yarış Foal) adlandırdıqları övladları var. Bunu öyrənən imperator onları öldürmək istəmir, amma insanların ona hörmətinin azalmaması üçün onları edam edir. Tanskbayev Kuttubayevi bu romanda dövlətə qarşı reaksiya aldığında günahlandırır və bu ittihamın sonunda rütbəsini artıracağını düşünür. Lakin Kuttubayev özünü ələ keçirmir və nəticədə intihar edir. Tansıkbayev, düşündüklərinə nail ola bilmirlər. Hər şey bütün planları məhv edir.[17]

Fainaскачать dle 12.1