"Tanrının Yerdə Yürüşü" yaxud Müqəddəs Torpaqlarda "Trampın Vaxtını" Öldürən Saatlar

BAKI, Forpost.az Milli Tədqiqatlar Mərkəzi

"Saatlar vaxtı öldürür." - Uilyam Folkner, "Səs və Qəzəb"

Donald Trampın İrana qarşı müharibəsi bu ölkənin strateji hesablamalarının vacib aspektlərini nəzərə almır. Digər şeylər arasında, Amerika prezidentinin dəyişkən son tarixləri səhvən İran liderlərinin onun zaman haqqında fikirlərini bölüşdüyünü güman edir. Əslində, bu liderlər adətən Trampın tələblərini rədd edən imana əsaslanan zaman anlayışlarını qəbul edirlər.

İran hökumətinin davranışlarına mənalı şəkildə təsir göstərmək üçün ABŞ prezidenti bu rəqibin strateji keçmişini öz ideoloji perspektivindən başa düşməlidir. İran liderləri yalnız öz daxili zaman anlayışlarını "doğru" hesab etdikləri üçün, ümumiyyətlə, Amerika hərbi təhdidlərinə boyun əymələri ehtimalı azdır. Təhdid edən ABŞ lideri sağlam məntiqi arqumentlər əvəzinə epitetlər və ardıcıl olmayan ifadələr təklif etdikdə bu ehtimal daha da artır. Formal məntiq baxımından təyin edildikdə, Trampın kəskin çıxışları arqumentum ad baculum və ya "qeyri-qanuni güc tətbiqi" kimi tanınan yanlışlığı göstərir.

Daha çox şey aydınlaşdırılmalıdır. Ən yaxşı halda, İran liderləri "müqəddəs zaman" və "murdar zaman" (İslam dini təməllərindən irəli gələn əsas fərq) arasında fərq qoyduqları üçün, Trampın zaman mərkəzli "məhv etmə" təhdidlərini həm barbar, həm də yersiz hesab edirlər. Ən pis halda, bu liderlər Trampın limitsiz təhdidlərini qeyri-müəyyən müddətə "mübarizə aparmaq" və ya durmadan şiddətləndirmək üçün əhəmiyyətli bir stimul kimi şərh edirlər.

ABŞ-ın İran müharibəsi planlaşdırıcılarının rasional hərəkət etməsi üçün düşmənin strateji üstünlükləri ilə səthi tanışlıqdan daha çox şeyə ehtiyacı olacaq. Bu və ya digər strateji kainatda hər şey fərdi insandan başlamalıdır. Buna görə də, maddi hərbi hesablamalarda bütün dəqiq izahatlar və proqnozlar konkret "mikrokosmosun" daha dərindən başa düşülməsindən qaynaqlanmalıdır.

Tezliklə Amerika milli təhlükəsizlik planlayıcıları etiraf etməli olacaqlar ki, İranlı düşmənləri zamanın əsl mənalarını saatların kalibrlənmiş ölçüləri ilə müəyyən etmirlər. Bunun əvəzinə, əsas dini qaydalar və gözləntilərə əsaslanan bu İslam düşməni bütün zaman məsələlərini "Tanrının vaxtı" nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirir. Təəccüblü deyil ki, UIS prezidenti Tramp İran qərar qəbul edənlərinə sərt şəkildə uyğunluq və ya "tam təslim olmaq" üçün son tarixlər verdikdə, bu qərar qəbul edənlər tərpənmirlər. Bəzən, paradoksal olaraq, onlar müharibə düşmənçiliyini həqiqətən sürətləndirməyə təşviq olunurlar.

Bununla bağlı bir məsələ də var. Yenə də müxtəlif dini əsaslara görə, İranın strateji qərar qəbul edənləri heç vaxt alçaldıcı hesab etdikləri Amerika təhdidlərini qəbul etməyəcəklər. " Jerusalem Post" qəzetində (26.03.2026) dərc olunmuş dərin məqaləsində Yosef Mahfoud Levi "alçaldılma balansı" ideyasını irəli sürür. O, bu yaradıcı fikirə davam edərək deyir: "... ənənəvi Qərb çəkindirmə anlayışlarının tam şəkildə əks etdirmədiyi bir şeyi izah etməyə kömək edə bilər."

Bu "nəsə" anlaşılmaz olsa da, həyati əhəmiyyət kəsb edir. Bu müharibə yalnız dağıdıcı hərbi güc və ya "döyüş əmrləri" ilə bağlı deyil. İndi Vaşinqtonda və Qüdsdə bu cür nəzərdən qaçırılmış anlayışları lazımi şəkildə tətbiq etməyin vaxtıdır.

Bəs ABŞ qərar qəbul edənləri üçün hələ də hansı əməliyyat tədbirləri mövcuddur? Siyasət xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq, bu tədbirlər həmişə Donald Trampın dəstəklədiyi "sağlam düşüncə" səviyyələrində deyil, təkmilləşdirilmiş konseptual səviyyələrdə başlamalıdır.

Növbəti nədir? Cavab olaraq, üç əsas anlayışı vurğulamaq lazımdır, onlar daxili duyğuların ad hoc bəyannamələri kimi deyil, analitik mühakimələrin vacib anbarları kimi. Bu anlayışlar ən yaxşı şəkildə ölüm, zaman və ölməzlik kimi müəyyən edilə bilər . İran üçün "Tanrı amili" hər üç (bir-biri ilə əlaqəli) anlayışın ayrılmaz hissəsidir və düşmənin ABŞ ilə davam edən müharibəyə zamanla yönəlməsini izah etmək üçün vacibdir.

Daha çox şey var. Hazırkı strateji qiymətləndirmələrdən fərqli olaraq, İran müharibəsi analitikləri insan "mikrokosmosunun" genişləndirilmiş tədqiqatları ilə başlamalıdırlar. Daha sonra isə nəhayət ki, zamanın fərqli anlayışlarının ölümün fərqli anlayışları ilə iç-içə olduğu başa düşülə bilər .

İrandakı müharibə davranışlarını anlamaq üçün vacib olsa da, ölməzlik bütün İslam dünyasında gücün son formasını təmsil edir. Vaşinqton və Qüdsdə hələ də tanınmasa da, "ölüm üzərində güc" İran cihadçılarına və digərlərinə misilsiz və misilsiz bir vəd verir.

Amerika və İsrail qərar qəbul edənləri Emmanuel Levinasdan başları fırladan bir şey öyrənə bilərlər: Yəhudi filosofu deyir ki, "vaxt ölüm vasitəsilədir...". Bundan əlavə , İranın "müqəddəs zaman" gözləntilərinə (Amerika ultimatumlarına cavab olaraq) sadiq qalaraq ölməzliyin (şəxsi və milli) misilsiz vədini gücləndirə biləcəyi ortaya çıxır.

Əgər Levinas-ın israr etdiyi kimi, xronologiya ölümdən asılıdırsa - mahiyyət etibarilə, ölüm hər bir fərdin yer üzündəki həyatına "dayandırdığı" üçün - ilkin bir sual verilməlidir: Bir şəxs ölüm üzərində necə güc qazana bilər və bu qazancın bütün bir dövlətin və ya millətin taleyi ilə nə əlaqəsi ola bilər? Məhz bu açıq-aşkar qeyri-şəffaf sual nəzərə alınmaqla, ABŞ-ın İranla bağlı müharibə siyasəti ilə bağlı daha incə araşdırmalar genişləndirilməlidir.

Əvvəlki suallar olmalıdır. Mürəkkəb suallara operativ cavablar verməzdən əvvəl, Amerika strateqləri dünyəvi güc ideyaları ilə əsl gücün həmişə Allaha sədaqətdən asılı olduğuna dair rəqib anlayışlar arasında fərq qoymalıdırlar . Əksər hallarda, təkcə İran liderləri deyil, bütün insanlar müqəddəslə müxtəlif şəkildə hiss olunan əlaqələr axtarırlar. Amerikanın hazırkı müharibə siyasətinin problemi ondadır ki, Vaşinqtonun İran düşmənləri bu cür sədaqəti "döyüş" və "şəhidlik" kimi çaşdırıcı ideyalarla eyniləşdirirlər.

Bəzi əlavə xüsusiyyətlər qeyd edilməlidir. İranlı qərar qəbul edənlər üçün "İnanıram" doktrinal təsdiqi (Osvald Şpenqlerin peyğəmbərlik " Qərbin tənəzzülü " əsərindən götürülmüş ifadə ) "ləyaqətsiz zamana" əsaslanan bütün strateji hesablamaların rədd edilməsini tələb edir. Qismən və nəticə etibarilə İran tərəfindən dəstəklənən cihad terrorizmi dini qurbanlığın xüsusi bir formasını təmsil edir .

On doqquzuncu əsrdə alman tarixçisi Henrix fon Treyçke ölümündən sonra nəşr olunmuş "Siyasət haqqında mühazirə "sində (1896) qeyd etmişdir: "Fərd insan öz ölkəsində dünyəvi ölməzliyinin gerçəkləşməsini görür." Bundan əvvəl alman filosofu Georg Fridrix Hegel "Hüquq Fəlsəfəsi" ndə (1820) dövlətin "dünyada Tanrının yürüşünü" təmsil etdiyini bildirmişdir. Siyasi elm və fəlsəfədə geniş şəkildə öyrənilən bu baxışlar dövlətə sədaqəti (adətən avtomatik və ya şübhəsiz sədaqəti) "ölüm üzərində güc" ilə əlaqələndirir. İlk baxışdan bu, yalnız siyasi fəaliyyətin "Platon kölgələrində" tanınan monumental bir vəddir.

Əlavə nüanslar səriştəli araşdırma tələb edir. Bu cür çətin məsələlərdə inancın müəyyənedici elementləri qanunun etibarlı mülahizələri ilə üst-üstə düşəcək. Bəzi cəhətlərdən, ən azı, İranın zaman və gücün hər hansı bir "ilahiləşdirilməsi" klassik "suverenlik doktrinasından" rüşeym gücü alacaq.

Müasir dünya siyasəti baxımından araşdırıldıqda, bu doktrina dövlətlərin (a) bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqələrində hər hansı hüquqi tənzimləmədən üstün və kənarda durması və (b) digər dövlətlərin və ya bütövlükdə qlobal hüquq sisteminin hesabına konkret fayda əldə etmək istədikdə rasional hərəkət etməsi fikrini təşviq edir.

Trampın beynəlxalq hüququ tamamilə aşkar şəkildə pozmasından sonra bu doktrina indi onun təcavüzkar müharibəsinin davamlı olaraq genişlənməsini təhdid edir. İran üçün hər hansı bir düzgün cavab ölümsüzlük və ya "ölüm üzərində güc" üçün "zamansız" arzu ilə əlaqələndirilməlidir.

Ölümsüzlük özlüyündə layiqsiz və yaraşmayan bir insan məqsədi olaraq qalır, həm elmi cəfəngiyat olduğuna görə , həm də müharibə, terrorizm və soyqırımı təşviq etdiyinə görə. Yeganə şərəfli və məqsədyönlü vəzifə fərdi insanların ölümlülükdən yuxarı qalxmaq ümidlərini aradan qaldırmaq deyil , bu faydasız axtarışı dağıdıcı insan davranışlarından “ayrıtmaq” olmalıdır.

Sintez vaxtıdır. Yaxın Şərqdən gündəlik müharibə xəbərlərinin əsasları ölüm , zaman və ölməzliyin mürəkkəb konseptual kəsişmələrinə əsaslanır . Amerika və İsrail yalnız bu kəsişmələri daha qətiyyətlə anlamaqla özlərini mənalı şəkildə qoruya bilərlər.

Karl Jaspers " Müasir dövrdə insan " (1951) əsərində "Yaxınlaşan son, yoxsa başlanğıcdır?" sualını verir. Bəzən istənilən saat əqrəblərindən kənarda qala bilən dərin cavab heç bir siyasi lider üçün aydın deyil. Bununla belə, təkcə ABŞ və İsrail üçün deyil, bütövlükdə dünya üçün bundan vacib heç nə ola bilməz.

Bəşəriyyət tək bir dövlət kimi deyil, bir növ kimi yaşamaq üçün geosiyasətin sonsuz dərəcədə çirkləndirici təhlükələrindən (Nitsşe deyərdi ki, "dəf etmək") üstün gəlməli olacaq. Qaçılmaz olaraq, şüuraltı olsa da, Yer planetinin bir çox sakini "ölüm üzərində güc"ü ən yüksək ağlasığmaz qazanc hesab etməyə davam edəcək. Bir nöqtədə, bu cür hər yerdə mövcud olan anti-məntiqin ət-qanla nəticələri planetimizin son total müharibə ilə qarşılaşmasına səbəb ola bilər.

Müasir fəlsəfi klassik əsəri olan " Varlıq və Zaman "da (1953) Martin Haydegger (almanca) das Mann və ya "Onlar" adlandırdığı şeydən şikayətlənir. Nitsşe, Kierkegaard, Jung və Freudun əvvəlki əsas fikirlərinə əsaslanaraq, Haydeggerin "Onlar" əsəri həmişə mövcud olan sürü , izdiham, qoşun və ya kütləni , intellektual inkişafı çox tez boğa bilən "həqiqətsizliyi" (danimarkalı filosof Soren Kierkegaard tərəfindən sevilən termin) təmsil edir. Haydeggerin həmişə təhdid edən "Onlar" əsərinə görə, insan yalanının ən böyük səbəbi (1) institusional və şəxsi səviyyələrdə ölümsüzlüyü "sürü" tərəfindən qəbul etməkdə; və (2) şəxsi "ölüm üzərində gücün" bəzən millət-dövlətlərə üzvlükdən törəməsi (filosoflar Hegel və Treitschkeni xatırlayın) anlayışının sürü tərəfindən təşviq edilməsindədir. Tarix göstərir ki, bu, asanlıqla təhlükəli dərəcədə məkrli bir anlayışa çevrilə bilər.

İranda şəxsi ölümsüzlüyə olan ümidlərin təmin edilməsi, şübhəsiz ki, "müqəddəs zaman" gözləntilərindən asılıdır. Amerikanın İrana qarşı açıq-aşkar anlaşılmaz müharibəsi üçün yüksək texnologiyalı silah sistemlərindəki üstünlük heç vaxt heç bir "qələbə" gətirməyəcək. Lakin gələcəkdə başqa bir şey daha vacib ola bilər. Bu, İran liderliyinin Tanrı, Ölüm və Zaman anlayışlarını daha yaxşı başa düşmək deməkdir. Bütün bu anlayışlarda saat vaxtı və ya kafir vaxt "hiss olunmuş zamana" tabe tutulmalıdır.

Böyük bir Amerika müəllifinin müdrikliyi bilmədən Amerikanın İrana qarşı hazırkı müharibəsinə də şamil edilə bilər: Uilyam Folkner " Səs və Qəzəb " əsərində "Saatlar vaxtı öldürür" deyə bəyan edir. Müharibə və sülhün təcili məsələlərində bu incə müdriklik ümumiyyətlə gizlidir, lakin buna baxmayaraq "zamansızdır".

Bu qısa ifadə, "ölümsüzlük aclığı", Miguel de Unamunonun " Həyatın Faciəvi Hissləri " (1921) əsərinin mərkəzindədir. Purdue Universitetinin professoru olduğum əlli il ərzində bu mühüm əsəri oxuduğum ən vacib kitab kimi tez-tez qeyd etmişəm. İkinci yerdə gələn digər böyük ispan ekzistensialisti Xose Orteqa y'Qasset idi.

Bax: Emmanuel Levinas, “Ölümün əsasında zaman nəzərə alınır” (1976). Başqa bir essesində Levinas deyir: “Ölümsüz insan terminologiya baxımından ziddiyyətdir”. Görünən olsa da, bu, dünyanın əsas dinlərinin əsas vədlərinə ziddir.

Bu müəllifin xarici siyasət qərarlarının qəbul edilməsinə zamanın təsirinin erkən araşdırılması üçün baxın: Luis René Beres, “Beynəlxalq münasibətlər nəzəriyyələrində zaman, şüur ​​və qərar qəbuletmə”, Dəyər araşdırması jurnalı, VIII cild, №3., Payız 1974, səh. 175-186.

Zamanın bir şəkildə "dayandıra" biləcəyi kimi cazibədar bir fikir İndiana yazıçısı Kurt Vonnequtun " Beşinci Qırğın Evi " (1969) əsərində ortaya atılıb.

İspan ekzistensialist filosofu Xose Orteqa y'Qassetin " İnsan və Böhran " (1958) əsərində qeyd etdiyi kimi: "Tarix ölümə qarşı parlaq bir müharibədir."

Fon Treyçke "dünyəvi" modifikasiyasından istifadə etməklə, ölümsüzlüyün bu xüsusi dərk edilməsinin ölüm üzərindəki həqiqi gücdən məhrum olduğunu, yəni əsl əbədi həyatdan daha çox şəxsi şöhrətin və ya tanınmanın qələbəsini təmsil etdiyini irəli sürə bilər.

Baxın, müəllif Luis Rene Beresin Horasisdə (Sürix) əsəri: https://horasis.org/looking-beyond-shadows-death-time-and-immortality/

Hələ də geniş şəkildə başa düşülməsə də, beynəlxalq hüquq ABŞ hüququnun bir hissəsidir. ABŞ Ali Məhkəməsinin Paquete Habana (1900) işində qərarını verən cənab Hakim Qreyin sözləri ilə desək: “Beynəlxalq hüquq bizim qanunumuzun bir hissəsidir və müvafiq yurisdiksiya məhkəmələri tərəfindən müəyyən edilməli və tətbiq edilməlidir...” (175 US 677(1900)) Həmçinin bax: Tel-Oren Liviya Ərəb Respublikasına qarşı iş üzrə rəy (726 F. 2d 774 (1984)). Müqavilə hüququnun ABŞ bələdiyyə hüququna daha konkret şəkildə daxil edilməsi ABŞ Konstitusiyasının 6-cı maddəsində, sözdə “Üstünlük Maddəsində” açıq şəkildə kodlaşdırılıb. Hakim Con Marşallın əvvəlki müvafiq qərarları üçün bax: The Antelope , 23 US (10 Wheat.) 66, 120 (1825); The Nereide, 13 US (9 Cranch) 388, 423 (1815); Rouz Himeliyə qarşı, 8 ABŞ (4 Kranç) 241, 277 (1808) və Murray Çarpıcı Betsiyə qarşı , 6 ABŞ (2 Kranç) 64, 118 (1804).

Bu doktrina haqqında bu müəllifin müəllifi Luis Rene Beresin " Reason and Realpolitik: US Foreign Policy and World Nizamı " (1984) əsərinə baxın. Tərifinə görə, suverenlik doktrinası bəşəriyyətin ən əsas məqsədi ilə ziddiyyət təşkil edir. Karl Jaspersin " Həqiqət və Simvol " (1959) ( Von Der Wahrheit) əsərindən öyrənə biləcəyimiz "Tarixin və fəlsəfənin əsas məqsədi bəşəriyyətin birliyidir".

Dünya siyasəti tədqiqatlarında rasionallıq və irrasionallıq çox spesifik mənalar kəsb etmişdir. Daha dəqiq desək, dövlət və ya subdövlət aktyorunun rəhbərliyi milli yaşamın digər ağlabatan üstünlüklərdən və ya üstünlüklərin kombinasiyasından həmişə daha yüksək qiymətləndirdiyi dərəcədə qətiyyətlə rasional olduğu güman edilir. Əksinə, irrasional aktyor həmişə müəyyən edilə bilən üstünlük sıralaması nümayiş etdirməyə bilər.

Belə bir laqeydlikdən biri Donald Trampın kooperativ dünya siyasətindən şişirdilmiş "hər kəs özü üçün" etosuna qəsdən keçməsidir. Fransız yezuit filosofu Pyer Teyyar de Şardin " İnsan fenomeni " (1955) əsərində deyir : "Eqosentrik bir gələcəyin idealı, eqoistcəsinə "hər kəs özü üçün" həddini aşmağı bacaranlar üçün nəzərdə tutulub, yalandır və təbiətə ziddir."

Sadəcə doğulmaq ölümsüzlüyün pis əlamətidir. İnsan cəmiyyətləri və sivilizasiyaları həmişə əbədi yaşamaq üçün çarəsiz qalaraq, "solmaz" sədaqət müqabilində əbədi həyat vəd edən geniş bir inanc qrupunu qəbul ediblər. Sonda belə bir sədaqət İnancdan Dövlətə keçir və bu, ümumiyyətlə "hakimiyyət uğrunda mübarizə" kimi qəbul edilən, lakin əslində çox vaxt "Biz" və "Onlar", "Xeyir" və "Şər" arasında Son Münaqişə olan bir mübarizədə digər Dövlətlərlə mübarizə aparır. Belə bir yarışda "Xeyir"in tərəfində olmağın üstünlüyü əbədi həyat şansından başqa bir şey deyil.

Filosof Corc Santayana açıqlayır:“Təbiət bizə yaddaş bəxş etməklə, düşünülməmiş yaradılış üçün tamamilə ağlasığmaz bir həqiqəti bizə açdı. Ölüm həqiqəti... Nə qədər çox düşünsək, yaddaş və təsəvvürdə bir o qədər çox yaşayarıq, ölüm təcrübəsi ilə bir o qədər inanmış və dərindən nüfuz etmiş olarıq; lakin, bəlkə də, bilmədən, məhz bu inam və təcrübə bizi müəyyən mənada ölümdən yuxarı qaldırmış olacaq.” (Bax: Corc Santayana, DİNDƏ AĞIL, 260 (1982). Bu Dover nəşri, əvvəlcə 1905-ci ildə Çarlz Skribnerin Oğulları tərəfindən nəşr olunmuş AĞIL HƏYATI kitabının III cildinin qısaldılmamış yenidən nəşridir.

Müharibədə və terrorizmdə öldürmək ölümsüzlük vədini necə verir? Yucin İoneskoya görə, “Görünən düşmənimi, canımı almağa qərarlı olanı öldürməliyəm ki, onun məni öldürməsinin qarşısını alsın. Öldürmək mənə rahatlıq hissi verir, çünki onu öldürməklə ölümü öldürdüyümü zəif başa düşürəm. Öldürmək insanın hisslərini rahatlatmağın, öz ölümünü dəf etməyin bir yoludur.” İoneskonun JURNALINDAN bu şərhi Britaniyanın ENCOUNTER jurnalında 1966-cı ilin may ayında dərc olunub. Həmçinin bax: Yucin İonesko, JURNALIN FRAGMENTS (Grove Press, 1968).
Xronologiya zamanla eyni şey deyil. Dünya siyasətinin və hərbi qiymətləndirmələrin daha yaxşı başa düşülməsinə kömək edə biləcək faydalı bir zaman metafizikasını qəbul etmək üçün Uilyam Folknerin " Səs və Qəzəb " əsərindəki "saatlar vaxtı öldürür... zaman kiçik təkərlər tərəfindən döyüldüyü müddətcə ölüdür; yalnız saat dayandıqda zaman canlanır" romanındakı fikrini xatırlaya bilərik. Məşhur Amerika müəllifi bizə deyir ki, real vaxt mütləq saatlarla ölçülmür. Real vaxt "hiss olunan zaman" və ya müddətin daxili axınıdır.скачать dle 12.1